在青州市云門山主峰北側(cè)，有一聞名全國的巨大的摩崖題刻“壽”字，題刻落款表明，這是大明嘉靖三十九年(即1560年)九月初九日，由明衡王府內(nèi)掌司周全所書。傳說為，周全為明朝二代衡王衡莊王(朱厚燆)祝壽所書寫。周全選定在農(nóng)歷9月9日這天書寫這個“壽”字，應該是有特定的意蘊在里邊的。

《易經(jīng)》認為“六”為陰數(shù)，“九”為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故曰重陽，也叫重九，是陽之極。相傳，受古代巫師(后為道士)追求長生，采集藥物服用的影響，自西漢時起就有了重陽節(jié)求壽之俗?！段骶╇s記》(成書于漢代)中記載，西漢時宮人賈佩蘭稱：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，云令人長壽”。

故此，這壽字，也不一定是周全為衡王祝壽而作，在這陽極的日子為衡王祈壽倒是有可能的，而且有了“置壽九九”，“壽之久久”，“久久之壽”的含義。

另外，對比明朝以前歷代書法，云門山“壽”字的寫法當為周全首創(chuàng)。

不難看出，以往的寫法，要么第二橫下是橫折勾，要么是橫?？墒撬鼈兊纳喜?，怎么看也不是個“王”字；而周全卻刻意地將這部分寫成了“王”字。而且，其最上部豎筆的落筆，刻意成了點狀(也似箭頭)。因此，該“壽”字的上半部分便有了“王中主”的意象，整體上除了有知名學者馮蜂鳴先生說的寓意“壽與天齊”之外，還暗指“王中之主壽與天齊”也未可知。這樣的話，其落款為“周全寫”，而不是“周全書”，用“寫”來表示“創(chuàng)作之意”也就順理成章了。

更何況，祝一代藩王壽與天齊，也就是萬壽無疆，是會掉腦袋的。

舊時統(tǒng)治者為迫害知識分子，故意從其著作中摘取字句，羅織罪名，是為文字獄。文字獄古已有之，歷朝歷代屢見不鮮。楊惲，司馬遷的外孫，因《報孫會宗書》觸怒漢宣帝，被判腰斬。嵇康因《與山巨源絕交書》觸怒司馬昭，而被斬于東市。北魏大臣崔浩，因主持編纂國史，直書北魏統(tǒng)治者的恥辱史，被太武帝族誅，同時株連被殺的還有其姻親范陽盧氏、太原郭氏和河東柳氏等北方大族，史稱“國史之獄”。宋代文字獄較多，例如奏邸之獄、烏臺詩案、同文館之獄、車蓋亭詩案、胡銓奏疏案、李光《小史》案、《江湖集》案等等，光宋高宗一朝秦檜文字之禍不下20起。明太祖時期，翰林編修高啟、御史張尚禮、僉事陳養(yǎng)浩、兗州知府盧熊、中書詹希原、僧人一初、僧人來復、太祖私游的一寺全體僧人、浙江府學教授林元亮、北平府學訓導趙伯寧、福州府學訓導林伯璟、桂林府學訓導蔣質(zhì)、常州府學訓導蔣鎮(zhèn)、澧州學正孟清、陳州府學訓導周冕、懷慶府學訓導呂睿、祥符縣教諭賈翥、臺州訓導林云、德安府學訓導吳憲、處州府學教授蘇伯衡、杭州教授徐一夔、狀元張信等，均死于文字獄。明成祖朱棣全面繼承了太祖的“絕學”，不僅用文字獄殺了方孝孺，就連“藏方孝孺詩文者，罪至死”。明武宗時期，浙江僉事韓邦奇，因為作歌哀痛宦官掠奪富陽茶魚為害一方，被當?shù)氐逆?zhèn)守太監(jiān)王堂誣告為誹謗圣上，下詔獄，罷黜為民。明世宗興文字獄，罷黜河南巡撫胡贊宗，杖四十；罷黜南京工部尚書吳廷舉；罷黜應天府試考官江汝璧、歐陽衢并下詔獄，并罷黜府尹孫懋下南京法司。

綜觀明初歷次文字獄案件，因一字而被罷黜、下獄或獲斬者，不止一二。例如：

兗州知府盧熊錯把“兗”寫成“袞”，被明太祖視為不敬，斬。中書詹希原給太學寫匾額，“門”字少最后一勾，被太祖視為阻礙納賢，斬。僧人來復作詩：“金盤蘇合來殊域，……自慚無德頌陶唐”，“殊”字被視為“歹朱”并罵太祖“無德”，斬。浙江府學教授林元亮作《謝增俸表》中有“作則垂憲”，“則”與“賊”發(fā)音相同，被視為罵太祖起兵當過賊，斬。北平府學訓導趙伯寧作《長壽表》中有“垂子孫而作則”，斬。福州府學訓導林伯璟作《賀冬表》中有“儀則天下”，斬。桂林府學訓導蔣質(zhì)作《正旦賀表》中有“建中作則”，斬。常州府學訓導蔣鎮(zhèn)作《正旦賀表》中有“睿性生智”，“生”與“僧”同，被視為罵太祖當過和尚，斬。澧州學正孟清作《賀冬表》中有“圣德作則”，斬。懷慶府學訓導呂睿作《謝賜馬表》中有“遙瞻帝扉”，被視為“帝非”，斬。德安府學訓導吳憲作《賀立太孫表》中有“天下有道”，“道”與“盜”發(fā)音相同，斬。杭州教授徐一夔賀表中有“光天之下，天生圣人，為世作則”，太祖大怒，斬。

而這“壽比南山”，本身就是祝藩王衡莊王“萬歲”，更何況是“壽與天齊”呢？這不是純屬自找死罪嗎？因此，聰明的周全，早就想好了萬全的退路，即為衡莊王祝壽而作的“壽”字，也可解釋為“祝王中之主(即大明主子)壽與天齊”。這樣，“你又奈我何呢”？

云門山以北為鳳凰山。從高空俯瞰，鳳凰山十分的形象，呈頭南尾北展翅飛翔的姿態(tài)，其右側(cè)有一渾圓的山包，俗謂鳳凰蛋，其上有新建的甲子文化園。望壽閣，即云門山道觀(始建年代不詳，隋唐時為佛教寺院，宋朝改為靈官廟，明朝為青州府著名道觀。20世紀40年代末毀于戰(zhàn)火，80年代初重修，并更名為“望壽閣”)，坐落于鳳凰的頭上，青瓦紅墻，正是這鳳凰的紅冠子。而云門山巨大的“壽”字，就在鳳凰頭與云門山主峰相交接的地方。這不禁讓人聯(lián)想到“鳳凰獻(銜)壽”四個字。或許，當年掌司周全書寫這個巨大壽字的寓意，也是有借鳳凰來儀，來為衡莊王祈壽、祈福的含義吧。

鳳凰是華夏民族的精神圖騰之一，在中國文化中的地位僅次于龍，雄為鳳，雌稱凰，是吉祥、喜慶、太平、高貴、杰出、愛情、幸福和權(quán)力的象征。常見與鳳凰有關(guān)的成語有鳳凰來儀、百鳥朝鳳、鳳鳴岐山、鳳毛麟角、龍鳳呈祥等，多用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感應。

中華龍鳳文化研究中心主任龐進研究認為，鳳凰是“合”的產(chǎn)物，象征完美主義，其精髓是“和美”，它的出現(xiàn)是中國古人對自然界各種生物理解、尊重、敬畏、愛戀、審美的結(jié)果。這與道家強調(diào)的“天道自然之和”即“天和”相一致。

所以，云門山道觀，選址在鳳凰頭上，似乎并非純屬巧合。道觀即為鳳之冠，寓意此道觀的道業(yè)為道界至極。

太祖朱元璋建立明朝以后，以儒教為主、三教并用，而且尤其崇奉真武神，借道教強化君權(quán)神授的理念。明代皇帝中，尤數(shù)明世宗最為崇道，迷信道教神藥和方術(shù)，以求長生。在這個道教極盛的時代，衡莊王自然也極其崇信道教，周全自然也是如此。所以，周全利用一切與道教有關(guān)的故事和物象，來討喜衡莊王，那也是最自然不過的事。

因此，如果可作附會之言的話，可將這“壽”字的用意解釋為，鳳凰來儀，神鳥獻壽，壽比南山，壽與天齊，既為衡莊王祈壽，也更祝愿大明之主萬壽無疆，實際上也是為萬民祈福了。

而很久以來，青州流傳著一句俗語“人無寸高”，指的就是這通天大“壽”字中的“寸”字。該“寸”，高達2.3米。因此，有人又附會出“人無寸高，何言其大”之說，似乎也不無道理。

在衡王之前的明朝，被封于青州的藩王有齊王和漢王。

實際就藩于青州的只有齊王朱榑。朱榑是太祖庶七子，洪武三年(1370年)，受封齊王，洪武十五年(1382年)，就藩青州，因洪武年間曾參與北征，以軍功自傲。

建文年間，朱榑因罪而被明惠帝借機削藩，廢為庶人，禁錮在京城四年。靖難之變后，明成祖恢復其王位，并令其歸藩。但1406年，再度因行為不軌，而被成祖囚禁并廢為庶人。1428年朱榑與三個兒子“皆暴卒”，幼子朱賢爀被安置在廬州。

漢王朱高煦是明成祖次子，靖難之役中隨父征戰(zhàn)有功，被封漢王，鎮(zhèn)國云南，未前往。永樂十三年，明成祖朱棣改封漢王朱高煦到青州，他堅持不去。永樂十五年，因罪被改居山東樂安州。1425年宣宗繼位，次年朱高煦謀反，與兒子一起統(tǒng)統(tǒng)被殺。

鑒于以上青州藩王的特殊經(jīng)歷，云門山巨“壽”創(chuàng)作者，刻意地把“寸”寫得比任何人都高，借以諷喻衡王，人無寸高，何以自高自大，只有本分做人(臣)，才得以壽終。這也不無可能。而且，它也是對所有世人的警醒。

以上所言，大概就是這“云門獻壽”的全部含義了。  (李瑞之)

來源：今日青州