青州歷史上有許多不同類型的祠堂，如圣賢祠、名宦祠、鄉賢祠、宗祠、神祠等。祠堂有官方建的，而多數是民間所建。祠堂離不開封建禮教或迷信色彩，但更具有崇尚正義和美好，發揚優良傳統的教化作用。眾多的祠堂，是地方文化的組成部分，是傳承民族精神的載體，包含了深厚的歷史信息。現在，城中這些祠堂雖然蕩然無存，但在社會快速發展的今天，其文化內涵仍有借鑒與參考的價值。

青州的若干祠堂分別建立在城區與鄉村。為挖掘古城歷史文化，對古城中的重要的祠堂作以考察記述，主要有：崇圣祠、蓋公祠、三賢祠、十三賢祠、名宦祠、鄉賢祠、昭忠祠、昭賢祠、馮家祠堂、房家祠堂、汪公生祠、文昌祠、李將軍祠、爐神祠等。

崇圣祠

青州最早記載的是齊宣王祀孔子于稷山。后來孔子被奉為至圣先師，青州府學、益都縣學內均祀孔子，立大成殿，所以學府又是文廟，兼雙重作用。文廟供奉孔子及四配十二哲。四配是復圣顏子、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟子。十二哲是閔子等孔子的高足。祠中還有多位先賢、先儒陪祀。

崇圣祠，舊曰“啟圣祠”，專祀孔子之父啟圣叔梁公。在青州府文廟之中，舊在大城殿西，明嘉靖十一年創建，四十一年重修。萬歷六年之后，移建于大成殿后，規模有擴大。清雍正元年，朝廷下詔自叔梁公以上五世并封為王，一體崇祀，乃改為“崇圣祠”。祠中祀啟圣，以顏、曾、思、孟之父配享，及將程、朱、蔡氏之父從祀，春秋祭祀。

蓋公祠

在青州城北門里，明萬歷十八年建，清康熙五十七年重修，清末廢圮。蓋公祠祀漢代名儒蓋公。蓋公在安邱講過學，是漢丞相曹參的老師，在安丘等地也立有蓋公祠。

三賢祠

在青州西門外陽溪東岸，祀范仲淹、富弼、歐陽修。原富公祠、歐公祠并不在此處，富公祠在府城西瀑水澗側；歐公祠在城西陽溪北岸。清順治十七年，青州知府夏一鳳移富、歐陽之祠與范公祠并建于一處，形成了后來三賢祠的格局。

三賢祠是在范公亭原范圍基礎上發展建立的。北宋皇佑年間，范仲淹知青州，有惠政，陽溪側出禮泉，公構亭泉上。郡民感其德，曰之為“范公亭”。后來人們又在亭后建祠祀公，便有了聞名遐邇的范公祠。據康熙《益都縣志》和光緒《益都縣圖志》等資料記載，清順治十七年，知府夏一鳳重修范公祠，并在其左、右分別建富、歐二公祠。康熙五十七年知府陶錦重修，又建后樂亭于其后。民國期間，縣人又重修范公亭和三賢祠，有馮玉祥的聯語碑刻。后來又建了澄清軒、院落大門，增筑了范公臺，三賢祠更加完善。

范仲淹，字希文，北宋時期江蘇吳縣人，官至副宰相，卒后謚號“文正”。他是中國歷史上著名的政治家、軍事家和文學家；富弼，字彥國，官至宰相，卒后謚號“文忠”，也是一位杰出的政治家；歐陽修，字永叔，官至副宰相，卒后謚號“文忠”，政治家兼文學家。他們三人在朝從政志同道合，又先后在青州任過地方官，均為清風傳世之人。有碑記中稱：“本朝順治中，太守寧遠夏君葺文正公祠，增筑二堂，移兩文忠公而俠祀焉，易其榜曰‘宋三賢祠’。嘗考三公守青先后，富公以仁宗慶歷六年自鄆徙青；皇佑中，范公繼之；歐陽公之知州在神宗熙寧元年，為最后。扳其年輩，范公在前，富公次之，歐陽又次之。今祠奉范公于中，左富、右歐，禮亦宜之也。”

三賢祠年代久遠，其中的唐楸宋槐堪為景勝奇觀。在古木翠竹的映襯下，祠宇建筑顯得十分肅穆沉靜。三賢祠室內分別塑三位清官坐像，配以壁畫；院中間是范公亭，亭中有井，其水明光似鏡，亭蓋中間留一圓孔，可仰視青天。緊湊莊嚴的建筑，林立的碑碣，處處顯示了歷史文化的濃濃氣息，令人遐思無窮。

三賢祠是傳統的名勝景點，現在得到了青州市政府的有效保護并定為廉政教育基地。景點以古城墻為后屏，外側有南陽湖，北與順河樓相呼應，環境優美，是個游樂觀光的好去處。

十三賢祠

原稱名賢祠，在松林書院。明成化五年，知府李昂奏請立祠，祀十三位宋代知州，紀念在青州做過官而有德政的賢者。所祀之人是：寇準、曹瑋、王曾、龐籍、程琳、范仲淹、李迪、富弼、歐陽修、吳奎、趙汴、張方平、劉摯。青州名宦宋時多。受到名額限制，有的未列入十三賢卻也有很好的聲譽，如文彥博等。清雍正時府文廟名宦祠中列62人，十三賢包括在內。十三賢祠的興衰與松林書院相始終。清乾隆時青州知府胡德琳重修書院及名賢祠，作詩句盛贊十三賢，分別刻石傳世。。

松林書院是青州的名勝古跡，承載著深厚的歷史文化。該處又以“書院松濤”而聞名于世，有許多名人詩文贊頌，有些碑碣尚存。現在，松林書院與十三賢祠修葺一新，在青州一中院內，得到了政府和社會的重視和保護。

名宦祠

明初，朝廷詔天下學校附建先賢祠，左名宦、右鄉賢。青州人禮部尚書馮琦在《維世教疏》中說：“祠祀名宦，義在報功；鄉賢，義在崇德。因以表揚前哲，亦以風勵后來。”此為建祠之宗旨。名宦祠、鄉賢祠成為學府建筑的組成部分，隨著時間的推移，不斷地變化發展著。

名宦祠在青州府學(府文廟)的大成門東，建立于明代，清康熙三十八年重修殿廡時擴建。祠中祀在青州任過職的歷代外籍名宦，政績突出者。其中有朝廷高級官員，也有各屬縣的知縣級人物。如周代齊相鮑叔牙、漢丞相曹參、卜式、青州刺史雋不疑、法雄、王望、王龔、李膺、臧洪、北海太守朱邑、樂安太守陳蕃、北海相孔融，唐代北海太守李邕、趙居貞，宋代知州寇準、曾布等，知密州的蘇軾，明代青州知府李昂、汪喬年等，益都縣知縣張貞觀、吳宗堯等均在其中。

鄉賢祠

青州府和益都縣學府中分別建有鄉賢祠，所祀人物隨著時間的推移不斷增補。青州府轄區時有變更，所祀人物是府轄各地方上出類拔萃的鄉賢，包括政績突出的朝廷官員；在教育和文化方面有突出貢獻的學儒；事跡突出的孝子等。

據嘉靖《青州府志》載，當時青州府鄉賢祠祀34人。上至春秋戰國，截止嘉靖以前，有魯仲連、房玄齡、王猛、王曾、燕肅、于欽等元代以前的27人。明朝前期至中期的馬愉、劉珝、陳經、黃卿、馮裕等。34人之中包括孝子董永等多人。益都列名者有王曾等多人。其中王曾是宋代的三元狀元，一代名相；燕肅是宋代有名的科學家、畫家、文學家，還是朝廷高級官員；于欽是元代著名文人，曾作地方志《齊乘》，至今流傳。明代，青州府領一州十三縣，臨淄的房玄齡、臨朐馬愉、壽光劉珝都在范圍之中，所以府志序言中說“敘鄉哲則慕房文昭(玄齡)、王沂公(曾)之相業”。雍正時府鄉賢祠增至54人。

這些鄉賢為青州增光添彩，祭祀鄉賢就是激勵后人發憤圖強，有所成就，其意義非同小可。列入鄉賢中的孝子不少，這體現了孝道歷來就被人們所重視，包括官方和民間。孝子具備的美德關系教化，祠祀孝子即為后人樹立榜樣，其意義經久不衰。

縣文廟原無鄉賢祠，鄉賢人物附于名宦祠之后，道光二十一年始分設名宦、鄉賢二祠。所祀鄉賢有些與府祠相重，如王曾、燕肅等。入祀鄉賢祠者共80人之多。

忠義孝悌祠

祠在崇圣殿后，雍正五年奉敕建。所祀人物較知名者有唐朝的平盧節度使王師范、明侍郎王讓、冀錬之父冀九經、王基之孫南京戶部郎中王若之、清朝初年巡按廣西御史王荃可、庠生房星朗等。以上祠祀的青州人物中，有的是死于王事即所謂的“忠臣”；有的是極盡孝道的大孝子。該祠各縣都奉旨建立，重點突出忠、孝。忠義孝悌祠中的人物，在府志、縣志中都有傳。

名人宗祠

自古以來，宗祠較為普遍。過去的名門望族都建有各自的宗祠，也叫家祠。藩居青州的衡王府，內設太廟，祀列祖列宗，這是皇家的宗祠。青州的孔、孟、顏、曾四大姓都有各自的宗祠；十二哲中的閔子在閔家莊、卜子在石皋村各建有專祠。西陽河的有氏祠堂，祀有子。有子名若，魯人，十二哲之一，西陽河有姓是其后裔。現在，城北的李家官莊李氏祠堂和小營的賈氏祠堂尚存，香火依然。

宗祠和家譜，是傳統的民俗文化，是研究歷史及人物的依據和資料。在高度文明的今天，南方一些發達地區，對此都相當重視，海外僑民尋根問祖，重要目標就是宗祠與家譜。
  由于時代變遷，古跡難存，僅憑文獻記載，所知者寥寥。如邢玠、陳經等名人宗祠俱不詳。城內的宗祠唯有劉氏、馮氏、房氏祠堂有所考記，但對其建筑了解的也是不很具體。

昭賢祠

祠祀劉珝，原在察院巷里東側，今被北門組團樓群取代。

劉珝，字叔溫，號古直，明青州府壽光縣北陽河人，正統十三年進士，官至光祿大夫、柱國、太子太保、戶部尚書兼謹身殿大學士。弘治三年三月病逝于故里，賜祭葬，贈太保，謚“文和”。他是成化皇帝的老師，講章辭義懇切，天子每斂容聽之，多所啟沃。編纂史局，奉敕應制，皆秉直傳正。及登相位，參與國家機務，極口論天下事，侃侃無所避。勇退之后，上慰老親，下教諸子，倘佯丘園，敦睦鄉里。其高風雅望，上至朝廷公卿，下至黎民百姓，無不稱頌。

劉珝，在朝從政贊襄陰翊之力不可泯。其事父母極盡孝敬，歿后廬墓，哀毀備至，若有靈異，鄉人感化，號其所居曰“仁孝里”。立朝則為忠臣，在家則為孝子，鄉人思慕，建祠香火供祀。青州府、壽光縣為之建了祠堂。嘉靖二年秋，皇帝親賜祠堂匾額曰“昭賢”，并賜春秋祭文，命有司歲祭。祠中祀閣老劉珝和他的父母及上追祖、曾、高三代。嘉靖以后又添加劉鈁、劉鈗、劉澄甫等劉氏名人。正殿中懸掛畫像，擺放先祖牌位，節日香火不斷。

青州城中昭賢祠在原察院行臺之東，臨北門街建有大門，進門往里走很短的巷道至昭賢祠。此巷現在尚有一小段，標有“閣老府巷”的路牌。劉閣老的昭賢祠有祠堂建筑，也有住宿的宅院。明代后期，劉珝后人劉澄甫等常來祠堂小住。他們來往于郡城與故里，祠堂就是在城里的集會、活動場所。祠堂與住宅大院被人們統稱為“閣老府”，所以通街之巷稱作“閣老府巷”。昭賢祠建筑規模非常可觀，其院落大門朝南，前有空場。進出人員可走察院巷南行到縣前街，也可向東經巷道出大門。北門街的昭賢祠大門拔臺高筑，青瓦朱門，肅穆壯觀。門外石獅更顯示其威嚴。后人管這里叫作“劉家祠堂”。

昭賢祠在清末已經荒廢，解放后其大殿曾充作公用，糧食部門也曾利用。后來又改建成其他房舍，直至近年北門組團建為樓區。昭賢祠徹底沒有了影響，僅有“閣老府巷”成了唯一的標志。

馮家祠堂

青州城中的馮家祠堂有三個：一是總祠，二是二支祠堂，三是五支祠堂。按時間順序以總祠最早，其次是二支祠，五支祠堂最晚。三個祠堂建立時間前后相差約50年。

總祠。總祠即馮家祠堂，為區別分支的祠堂，所以稱為“總祠”。該祠在今偶園街南段路西。明萬歷中期，由馮子咸與馮琦創建。馮子咸行文規定了祠堂行香傳帖和行香、瞻拜之禮，并發起成立了家族敦睦會，提出了一些要求。馮琦發動家族集資，寫了修建祠堂約單。集中的物品由馮珣管理并負責督工建祠。祠堂的祭祀日是：元旦、元宵、端陽、七月十五、仲秋、重陽、十月十三、冬除日、年除日。(過去所有祠堂祭日大致相同。)

明代青州馮氏世家的始祖是馮裕。他祖籍臨朐，于明弘治、正德間為官南北，后定居青州城中。馮裕有子馮惟健、惟重、惟敏、惟諾，人稱“四馮”，以文學名世。惟健、惟敏是舉人，惟重、惟諾是進士。惟健未做官，他的三個弟弟都曾出仕做官，其中惟諾官至布政使。馮裕的曾孫馮琦，萬歷五年進士，官至禮部尚書。馮琦與其堂叔馮子咸倡建了馮氏宗祠。祠祀馮裕及惟健兄弟等。

祠堂的建立，能夠以此維系族人的凝聚力和向心力；而維系祠堂活動的經費來源于祭田。馮氏家族祖塋在青州城北的堯王山東側，有田若干，另有他處祭田，有碑記。

馮氏二支祠堂。在衛街，今東門大街中段路北，建于明萬歷年間。

馮裕次子惟重以進士入仕，官行人司行人，卒于任上。惟重生一子，名馮子履。子履字禮甫，號仰芹，幼孤，其母親將他訓育之。他中隆慶二年進士，官至河南右參政。馮子履有二子，長子馮琦，次子馮珂。馮琦官至禮部尚書，馮珂秉性清高，不愿出仕。兄弟二人建立祠堂，名為“光啟堂”，有光前啟后之意。祠堂專門為馮子履而設。因為馮子履是馮氏二支，所以通常人們稱本祠為“二支祠堂”。子履自幼喪父，在母親和其他親人的撫養教育下，奮發有為，又承前啟后，使家族繼續輝煌。所以光啟堂非比尋常的祠堂。當時馮琦官職顯赫，其營建的祠堂規格亦高。馮珂的孫子馮虎臣中康熙三年武進士，不愧其先祖。后來祠堂逐漸荒廢，二支后人進行了重修。現在，青州博物館中藏有道光年間的《重修光啟堂記》石碑，可供參考。

馮氏五支祠堂。在偶園的西北隅，與馮府相連。清康熙前期馮溥建。因馮惟諾在兄弟中行五，馮溥是惟諾的玄孫，是五支嫡系，所以他建的祠堂稱為“五支祠堂”。

馮溥，字孔博，號易齋，他是青州馮氏第六世，清順治四年進士，官至刑部尚書兼文華殿大學士，加太子太保，卒后加太子太傅，賜祭葬，謚文毅。康熙間，他輔佐皇帝治理國家，很有功績。馮溥在康熙八年以后開始整合營造偶園，同時建設府第和祠堂。康熙二十三年，他獲準致仕歸里。康熙帝給馮溥以很高的待遇：賜宴、賜詩、賜印章，關懷寵榮備至。馮氏祠堂以后建成，康熙帝御賜其大門額“清白世家”，二門額“東遼世業”。御賜大門聯“天語：家世蟬聯奏補袞調羹之業，綸音：祖風綿邈稱說詩敦禮之宗。”御賜祀廳聯“天語：序昭穆以篤天倫式懷嗣續，綸音：仰幾筵而思世德勿忝高曾。”

該祠雖曰“五支祠堂”，其中祭祀馮氏先祖若干人，包括其他支的先祖。馮溥所建祠中，祀以馮裕、馮惟諾及其兄弟、馮子臨及其叔兄弟、馮珣及其堂叔兄弟、馮溥之父馮士衡兄弟等。馮溥歿后，其后人又將他作為重點祭祀之。現在，該祠原址的建筑已被重建，非原來格局。偶園恢復建設中，祠堂也將恢復原貌。

房家祠堂

在青州南陽城北門大街中段路西。建立于明末清初。臨街東向大門，懸匾：“房氏宗祠”，內匾“萬邦總憲”，左右各一石獅雄踞。進門是甬道，道北分三院落，小門朝南。中間院落是祠堂，過道門，四合院，北面是大廳。祠堂大廳的對聯是：“敕命煌煌頒臣家者九十葉；繡衣世世沐君恩者四百年。”“兩袖攜清風，歸來別無長物；清白貽子孫，惟余一片冰心。”廳后院有樓，為聚會議事之所。東西兩院為房氏族人居宅。

祠堂中置存有家譜、誥命、畫像、文稿、祭祀用品、生活用具等。每逢節日，族中負責人輪流值班，有專人看家護院。
  祠祀名人：明陜西按察使房如式(三品)及其夫人；明保定府通判房可久(六品)及其夫人；清左督御史加太子太保房可壯(從一品)及其夫人；明貴州按察使房楠(三品)及其夫人；清山東布政使房之騏(二品)及其夫人。其中，房如式與可壯系父子進士，房楠與之騏系父子進士。明清之際，房氏族中共有40人入仕為官，祠中祀13人影像。

祭祀典禮：祠祭為四龕，以祀先世神主。每龕內置一桌，每年春節前夕、冬至節舉行祭祀大典；俗節則獻以時食，有事則告。屆時，族長和各村族人代表齊聚祠堂，舉行各種儀式祭祀先人，爾后是讌宴。

“譜以聯其親，會以聯其情，祭以生其敬，讌以明其序。”四者為祠中之禮儀，時而兼修之。

房家祠堂始建于明萬歷末年，清康熙間又擴大了規模，影響延續至民國末。解放后，房家祠堂大門、石獅、房舍等依然完好，充作公用倉庫，1956年改為益都縣圖書館館舍。現在北門組團改建。祠堂中的名人畫像由馬棚崖村房氏族人保存，上世紀七十年代全部獻給了縣博物館，現存于青州市博物館。其他如圣旨、誥命等逐步散失。家譜分別存于各處族人家中。

名宦生祠

在過去，各地方建生祠以祀名宦的現象比較多。明代青州知府衛一鳳、汪喬年，清代山東學政趙申季、益都知縣張貞觀、冀守謙、鄭繼芳等在青州有突出的政績，為官清正愛民，為了紀念他們的功德，他們離任后，地方官民為之立生祠。

汪公生祠，在北關西街，明崇禎十五年建。清康熙七年大地震，祠圮。五十五年，里人房有祚等重修。雍正八年大水，又圮。乾隆二年，知縣王爾鑒再修。汪公祠是外籍人在青州為官的生祠之典型。

汪喬年，字歲星，浙江遂安人，明天啟二年進士，官至陜西巡撫晉總督。他才學出眾，干事勤敏，因反對魏忠賢而遭貶，崇禎登極后起用為工部郎中，出為青州知府。他體恤百姓，廉潔奉公，受到人們的尊仰，有“海內第一偱吏”的美譽，青州人為他建立了生祠。汪喬年事跡載府志，列入名宦祠。

王公祠

在范公泉側，清同治十三年建立。祀青州知府王汝諾。據民國六年的《重修三賢祠碑記》中記載，王公祠祀王繼庭和王汝諾，金彥陪祀。王繼庭，順天武清人，咸豐十年知青州府，多惠政。民為建生祠于范公亭。后與王汝諾合祀一祠。民國重修時，又增加了姚龍光等官員中的七位賢者，祠祀者合為十人。該祠原位置在范公井北側，后來圮廢，原處改建為澄清軒。

王汝諾，字子默，河北灤州人，咸豐十年進士，歷官工部郎中，湖廣道監察御史，由東昌知府署青州府。他調入青州，看到遍野莊稼遭蟲災十分嚴重，動了惻隱之心，立即為民請命，賑濟救災。時間不久，被營卒趙連城戕死。地方官和民眾為之建立了祠堂。

清末，“趙連城殺知府”之事轟動很大。在一次選拔人才的比武中，趙連城考試騎射的成績領先，可是，參將舒泰受了賄賂，營私舞弊，提拔了他人。趙氣憤填膺，蓄意殺死舒泰以解心頭之恨，因是在暗中行動，結果錯殺了王知府和守備金國彥。闖了大禍后，趙連城逃到城南火石山子，結果被官兵追上而殺死。如果趙殺死舒泰，將是大快人心。但是他誤殺的是王知府。所以，人們即同情趙連城，也同情王汝諾。這一座祠堂，包含了一個傳奇故事。故事發人深思。

昭忠祠

一在前司街關帝廟內，始建無考。祀贈都司銜、署青州營守備曹縣人李琦龍，益都汛外委千總本縣人謝永寧等86人。以上86人，自咸豐二年，屢次出師陣亡者。一在內城隍廟內。祀咸豐十一年，淄河口等處陣亡團長、團丁。

《通禮》：“直、省、府、州、縣，春秋仲月，守土官祭本籍陣亡文武官及兵丁鄉勇于昭忠祠。”這兩座祠所祀之人，都是在抵抗捻軍進犯中陣亡者。前者祠祀之人是正規的官軍將士；后者所祀是民團官兵。咸豐年間，南方的捻軍起義，席卷北方大地，青州經過了多次戰爭。孫文楷有文章記述其事。

李將軍祠

在真武廟內，廟址在今玲瓏山路的萬年橋南二百米處。建于明末清初。祀明末守備李士元，當時“凡廟皆祀”，鼎盛一時。

李士元，字小溪，河北通州人，鐵面，有膂力，由行伍積功升至守備官。他在青州期間，勇猛機智，守城有功。崇禎十五年，大清兵由北京東進橫掃山東，攻青州時，被李士元率眾將清兵擊退。他又粉碎了明總兵劉澤清圖謀不軌的攻城野心。甲申之變，崇禎死于北京煤山，士元勸在青州的衡王稱帝自立，反清復明。衡王既懦弱，又吝財，事無成，士元乃棄官，怏怏歸里。時隔不久，李士元設計殺了李自成余部首領趙應元。詳情見安致遠的《李將軍全青紀事》。

神祠

青州市境內神祠很多，有的廢圮，有的現存，與寺廟一樣，有的一直香火不斷。如云門山上的“天仙玉女祠、老子祠。稷山的后稷祠，逄山的逄伯祠。城東圣水祠久享盛名；顏神鎮的顏女祠，規校一大改稱顏神廟。南陽河瀑水澗下游北岸有晏公祠。晏公叫晏戌存，古代官吏，治水有功，卒后被朝廷封為“平浪候”，祠祀之以鎮“水妖”。神祠名目繁多，各有內涵。今重點記城中幾座。

文昌祠

在城西門迤東的梓潼廟內，明衡藩創建，萬歷間增建寢殿，后又多次重修。春秋，修祀事于此。文昌祠祀文昌帝君張仲。文昌帝君俗稱“文曲星”，主文運。所以過去的文人學子多信仰，往往在科考前至祠內燒香禱告，希望文曲星保佑自己趕考得中。

在東關的紹興會館內也有文昌惜字祠。城北側高家園處有文昌宮，此宮與文昌祠意義一樣，只是規模大小有所區別。現在，青云橋下有一古槐，即是文昌宮前舊物，是為見證。

爐神祠

在北門里真武廟內，建于明代。祠三楹，前有鐵香爐及鐵瓶，式樣奇古。楹前有對聯，曰：“有此等孝心，生男不如生女；憑這番好事，為人即可為神。”又”吾見蹈而死者，民到如今稱之。”

神為一妙齡少女，相貌莊麗。傳說：昔時山中有物夜出，食人田禾數十頃，繞山而居者不勝其苦。官令尋跡于此，得鐵牛一只，為之聚工銷鑠，堅不可化。時有爐役丁姓者，將被刑戮，其女奮不顧身，躍入爐中，而鐵牛以消。此女為父捐軀，是有名的孝女，感化一方，遂鳩工建祠，奉為爐神。祠與真武廟解放后俱毀，其址改建為學校或其他建筑。

土地祠

土地祠在城中多處，一般建筑規模很小，不為人們所重視。但就是這些土地祠，在民風民俗方面有其重要的作用。這里不一一敘述了。    （房重陽）